{"id":374,"date":"2025-07-04T17:58:09","date_gmt":"2025-07-04T15:58:09","guid":{"rendered":"https:\/\/bienvenueenidiocratie.com\/?p=374"},"modified":"2025-12-23T06:56:40","modified_gmt":"2025-12-23T05:56:40","slug":"la-logique-totalitaire-de-loccident","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bienvenueenidiocratie.com\/index.php\/2025\/07\/04\/la-logique-totalitaire-de-loccident\/","title":{"rendered":"La logique totalitaire de l’Occident"},"content":{"rendered":"\n

Le dense essai de Jean Vioulac – et sans doute son oeuvre ma\u00eetresse – ne se r\u00e9duit pas \u00e0 de modestes ambitions, ample dans son d\u00e9roulement parce qu’il nous fait naviguer dans les hautes eaux de toute la philosophie occidentale, et terrifiant dans sa perspective parce qu’il nous indique le point d’arriv\u00e9e : ” L’universel r\u00e9duction au M\u00eame et au Pareil “. D’o\u00f9 son titre : La logique totalitaire. Essai sur la crise de l’Occident<\/em>. Or, il y a des crises (syst\u00e9miques et m\u00e9taphysiques) dont on ne peut pas sortir parce qu’elles arrivent tout simplement au terme d’un processus, et recouvrent l’ensemble de ses \u00e9tapes de la finalit\u00e9 qu’elles portaient en leurs seins depuis le d\u00e9part. Pour Jean Vioulac, il s’agit ni plus ni moins de la fin de la philosophie en ce qu’elle est parvenue \u00e0 l’arraisonnement total du monde : conceptuel, politique, technique, \u00e9conomique, social, etc. Tout est soumis \u00e0 l’universalit\u00e9 abstraite dont le capitalisme est l’ultime avatar, avant extinction des feux.<\/p>\n\n\n\n

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      Le pronostic, s’il a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 avanc\u00e9 par Heidegger dans La fin de la m\u00e9taphysique<\/em>, n’en reste pas moins tonitruant. On pourrait juste r\u00e9torquer \u00e0 l’auteur qu’il s’agit ici de la fin de la philosophie occidentale, celle qui a commenc\u00e9 avec Platon, et qu’il reste peut-\u00eatre des germes de salut dans le monde imaginal de la philosophie orientale. En tout \u00e9tat de cause, le signal d’alarme est lanc\u00e9 et il nous oblige, si l’on veut l’entendre, \u00e0 faire retour sur l’expos\u00e9 passionnant de Vioulac.      <\/p>\n\n\n\n

Tout commence et finit en quelque sorte par Hegel puisqu\u2019il est le premier \u00e0 avoir envisag\u00e9 l\u2019Histoire comme le recouvrement de la Raison au travers de la mise en place de l\u2019Etat universel. L\u2019homme n\u2019est plus un sujet, mais le t\u00e9moin fragmentaire d\u2019un Esprit qui travaille en lui et qui le porte sur les cimes de l\u2019universalit\u00e9, soit la v\u00e9rit\u00e9 devenue totalit\u00e9. Les totalitarismes du XX\u00e8<\/sup> si\u00e8cle auront beau jeu de prendre l\u2019id\u00e9e en marche et de la pousser jusqu\u2019\u00e0 ses extr\u00e9mit\u00e9s sous la forme d\u2019une \u00ab politique technicienne d\u2019ing\u00e9nierie sociale \u00bb, qu\u2019on l\u2019appelle biocratie ou sociocratie.       <\/p>\n\n\n\n

Vioulac ne s\u2019arr\u00eate pas l\u00e0 et pose sans doute la th\u00e8se la plus controvers\u00e9e de l\u2019ouvrage, bien qu\u2019elle ait \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s largement esquiss\u00e9e par Tocqueville : la d\u00e9mocratie est \u00e9galement une politique de la totalit\u00e9 ! N\u2019en d\u00e9plaisent aux tenants du progr\u00e8s, la d\u00e9mocratie actuelle est tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9e de l\u2019ancienne id\u00e9e grecque puisque la toute puissance \u2013 incontr\u00f4l\u00e9e \u2013 du corps social a d\u00e9finitivement \u00e9touff\u00e9 la d\u00e9lib\u00e9ration citoyenne (et aristocratique). L\u2019auteur parle d\u2019ailleurs d\u2019une pand\u00e9mocratie comme de l\u2019extension illimit\u00e9e du principe d\u00e9mocratique \u00e0 toutes les dimensions de l\u2019existence. S\u2019ensuit, comme le pr\u00e9disait Tocqueville, une vague d\u2019atomisation, d\u2019uniformisation et de normalisation. Chacun croyant \u00eatre libre au moment m\u00eame o\u00f9 il est fa\u00e7onn\u00e9 de l\u2019int\u00e9rieur par un souverain bienveillant : \u00ab Il ne brise pas les volont\u00e9s, mais il les amollit, les plie et les dirige \u00bb[1]<\/a>.<\/p>\n\n\n

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         Ce syst\u00e8me n\u2019\u00e9tait cependant que l\u2019annonce d\u2019une autre universalit\u00e9 bien plus mortif\u00e8re : celle de l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9. Une grande partie du livre est effectivement consacr\u00e9e \u00e0 la philosophie de Marx. L\u2019auteur commence par rappeler que le penseur allemand n\u2019\u00e9tait pas un mat\u00e9rialiste puisque son syst\u00e8me repose enti\u00e8rement sur le travail comme essence de l\u2019homme. Autrement dit, le travail subjectif de l\u2019individu vivant constitue la source originaire de tout donn\u00e9, et ne peut se comprendre que dans le cadre d\u2019une communaut\u00e9 (essence-commune). Ainsi, le communisme strictement d\u00e9fini n\u2019est que le retour \u00e0 cette communaut\u00e9 primordiale ; communaut\u00e9 dans laquelle l\u2019individu se r\u00e9alise \u00e0 travers des pratiques concr\u00e8tes et dans laquelle l\u2019humanit\u00e9 se r\u00e9v\u00e8le au regard du travail accompli et partag\u00e9. Heidegger ne dira pas autre chose \u00e0 propos du travail comme comportement fondamental de l\u2019existant. On comprend ici qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une lecture que l\u2019on peut ne pas admettre, notamment lorsque l\u2019on se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l\u2019Id\u00e9e platonicienne ou encore \u00e0 l\u2019Unicit\u00e9 divine, mais que l\u2019on peut difficilement \u00e9carter dans une soci\u00e9t\u00e9 bas\u00e9e sur le travail et la production.       <\/p>\n\n\n\n

Une fois ce rappel fait, Vioulac op\u00e8re une coupe en r\u00e8gles du capitalisme contemporain. On le devine, la critique est d\u2019autant plus s\u00e9v\u00e8re que le capitalisme, en d\u00e9figurant le travail, aurait rompu avec l\u2019essence de l\u2019homme. Qu\u2019est-ce \u00e0 dire ? Le travail est devenu une puissance autonome mise au service de la seule mesure qui compte : l\u2019argent. Il en r\u00e9sulte une autonomisation du capital, soit un processus qui n\u2019existe que pour lui-m\u00eame, un processus dans lequel tout doit \u00eatre mis en ordre (salariat, concurrence, etc.) \u00e0 seule fin de faire tourner l\u2019Appareil. En un mot, l\u2019argent est communaut\u00e9 ; il suppose de soumettre le sujet \u00e0 l\u2019universalit\u00e9 dont il devient l\u2019objet. En termes concrets, cela signifie que la citoyennet\u00e9 n\u2019a de sens qu\u2019au regard du pouvoir d\u2019achat dont on dispose tandis que le gouvernement s\u2019occupe de la police du march\u00e9, la science \u00e9conomique de l\u2019ajustement des travailleurs et l\u2019id\u00e9ologie du formatage des \u00e2mes.       <\/p>\n\n\n\n

    Dans ce contexte, le lib\u00e9ralisme ne serait-il pas un moyen de sortir de cette machine infernale pour rendre \u00e0 l\u2019homme la jouissance de son travail ? Vioulac anticipe les critiques et s\u2019attache \u00e0 d\u00e9montrer que le lib\u00e9ralisme s\u2019oppose effectivement \u00e0 l\u2019Etat mais pour mieux se donner au March\u00e9. En se r\u00e9f\u00e9rant aux \u00e9crits de Hayek, il montre que les lib\u00e9raux envisagent la soci\u00e9t\u00e9 civile, celle qui vient avant l\u2019Etat, comme une soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9gie par le syst\u00e8me des prix et harmonieusement agenc\u00e9e par la loi (naturelle) de la concurrence. C\u2019est le miracle du march\u00e9. Il reste que l\u2019homme, en se d\u00e9barrassant de l\u2019Etat pour s\u2019en remettre \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 civile, ne quitte finalement pas la sph\u00e8re de l\u2019objectivation. Les m\u00e9canismes du march\u00e9 l\u2019entretiennent dans une r\u00e9alit\u00e9 virtuelle dont l\u2019individu n\u2019est qu\u2019un \u00ab moment utile \u00bb. En un mot, l\u2019homme est libre \u00e0 la mesure de sa participation au syst\u00e8me. En dehors, il n\u2019est rien.  <\/p>\n\n\n

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         Ce d\u00e9tour par l\u2019id\u00e9e lib\u00e9rale permet \u00e0 Vioulac de revenir \u00e0 son sujet pour rappeler que le capitalisme est justement le march\u00e9 comme \u00ab puissance souveraine de totalisation \u00bb. Nous ne sommes pas tr\u00e8s loin de la th\u00e8se de Mich\u00e9a selon laquelle l\u2019id\u00e9e lib\u00e9rale porte en son sein le poison de l\u2019objet capital. En tous les cas, et cela Marx ne l\u2019avait pas entrevu, le syst\u00e8me continue \u00e0 se d\u00e9ployer et \u00e0 s\u2019intensifier avec la planification de la consommation, la juridicisation des comportements et la propagande \u00e9conomiciste. Tout est massifi\u00e9, organis\u00e9, apprivois\u00e9 : du contr\u00f4le des d\u00e9sirs au dressage des corps en passant par les soins de l\u2019\u00e2me. A lire Vioulac, le monde nous a \u00e9chapp\u00e9 et nous en sommes devenus les otages. C\u2019est le \u00ab totalitarisme immanent \u00bb, chacun porte en lui la marque du syst\u00e8me pour lequel il travaille<\/em> ou plus exactement il agit<\/em> car, dans ce monde, il n\u2019y a plus de r\u00e9alit\u00e9s concr\u00e8tes.        <\/p>\n\n\n\n

  Apr\u00e8s un tel diagnostic, on attend bien s\u00fbr au tournant l\u2019auteur pour qu\u2019il nous propose une voie de sortie. Et sur ce point, il faut bien avouer que l\u2019eschatologie r\u00e9volutionnaire de Marx ne nous convainc gu\u00e8re. Certes, il est toujours int\u00e9ressant de revenir aux sources de la pens\u00e9e marxienne : la conscience se fonde sur le corps vivant, d\u2019o\u00f9 l\u2019importance de l\u2019\u00e9conomie comme vie active et agissante des hommes, soit le corps en action. L\u2019homme est essentiellement un travailleur et toute la r\u00e9alit\u00e9, notre r\u00e9alit\u00e9, r\u00e9sulte de l\u2019activit\u00e9 pratique. D\u00e8s lors, la r\u00e9volution consiste \u00e0 refonder la \u00ab rationalit\u00e9 objective sur son fait subjectif \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 sortir de l\u2019universalit\u00e9 abstraite pour reconna\u00eetre la singularit\u00e9 concr\u00e8te d\u2019un travail en acte. Et cette action, il revient aux prol\u00e9taires de la mener parce qu\u2019ils sont tout simplement les pauvres du syst\u00e8me, les figures souffrantes, les derniers hommes \u00e0 qui il ne reste plus que la subjectivit\u00e9 pure, celle qui porte justement en elle la puissance de la communaut\u00e9. Car la r\u00e9volution consiste, en dernier ressort, \u00e0 rendre l\u2019universalit\u00e9 (l\u2019essence commune) aux sujets. Elle est l\u2019autre mot pour dire la justice, soit la restauration de chacun dans son \u00eatre, d\u2019o\u00f9 sa dimension eschatologique.          <\/p>\n\n\n\n

La dialectique est s\u00e9duisante, mais on peut difficilement l\u2019appliquer au r\u00e9el. Son temps est pass\u00e9. L\u2019auteur semble lui-m\u00eame en convenir puisqu\u2019il constate la transformation du prol\u00e9tariat en consommariat et l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration de la dynamique syst\u00e9mique, totalisante, avec la mobilit\u00e9 intense du capital, le grand remplacement des travailleurs (d\u00e9localisation\/\u00e9migration), la spectacularisation du monde, l\u2019exploitation des ressources naturelles, etc. Et si l\u2019on doutait encore du caract\u00e8re pernicieux du syst\u00e8me, Vioulac ach\u00e8ve son ouvrage, et son lecteur, par un dernier chapitre consacr\u00e9 au \u00ab totalitarisme technologique \u00bb \u00e0 travers la pens\u00e9e de Gunther Anders. La mondialisation est devenue l\u2019\u00ab appareillement plan\u00e9taire \u00bb dont le pouvoir est une \u00ab totale-technocratie \u00bb en charge de faire tourner le syst\u00e8me. On retrouve finalement la haute figure qui plane sur toute la d\u00e9monstration, celle de Heidegger, pour qui la technique \u00e9tait envisag\u00e9e comme \u00ab l\u2019attribution des pleins pouvoirs au syst\u00e8me total de l\u2019\u00e9tant \u00bb.      <\/p>\n\n\n\n

  On l\u2019aura compris, la lecture de Vioulac n\u2019encourage pas \u00e0 l\u2019optimisme. D\u2019autant plus qu\u2019elle repose sur un style d\u2019une redoutable efficacit\u00e9 : la d\u00e9monstration philosophique, si elle est parfois ardue \u00e0 suivre, est ponctu\u00e9e par des formules flamboyantes et reprise sous des angles d\u2019approche multiples. Les nombreuses r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 Marx ne doivent pas, non plus, tromper car il ne s\u2019agit pas d\u2019une \u00e9ni\u00e8me tentative de reformulation du logiciel communiste. Le capitalisme n\u2019est d\u2019ailleurs pas l\u2019ennemi en soi, il n\u2019est que la derni\u00e8re \u00e9tape d\u2019un processus qui plonge ses racines dans la philosophie grecque et qui peut se comprendre comme l\u2019av\u00e8nement final et total de la Rationalit\u00e9. L\u2019Universalit\u00e9 abstraite qui en r\u00e9sulte est le monde dans lequel nous nous d\u00e9battons avec comme seul moteur et unique motif : l\u2019Argent. On regrettera seulement que le ton noir et pessimiste de l\u2019auteur ne soit pas contrebalanc\u00e9 par quelques lueurs d\u2019espoir, surtout que le constat pos\u00e9 d\u00e8s l\u2019introduction : la rupture avec la transcendance en appelait \u00e0 une r\u00e9action logique : le retour, non pas \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 du travail, mais \u00e0 la surr\u00e9alit\u00e9 de l\u2019esprit. On attend impatiemment que Vioulac se penche sur cette possibilit\u00e9, quitte \u00e0 l\u2019inscrire dans la perspective eschatologique de Marx. <\/p>\n\n\n

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[1]<\/a> Tocqueville cit\u00e9 par Jean vioulac, La logique totalitaire. Essai sur la crise de l\u2019Occident<\/em>, Paris, PUF, coll. \u00ab Epim\u00e9th\u00e9e \u00bb, 2013, p. 197.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le dense essai de Jean Vioulac – et sans doute son oeuvre ma\u00eetresse – ne se r\u00e9duit pas \u00e0 de modestes ambitions, ample dans son d\u00e9roulement parce qu’il nous fait naviguer dans les hautes eaux de toute la philosophie occidentale, … Continue reading →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[25],"tags":[],"class_list":["post-374","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-lecturespourtous"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bienvenueenidiocratie.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/374","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bienvenueenidiocratie.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bienvenueenidiocratie.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bienvenueenidiocratie.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bienvenueenidiocratie.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=374"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/bienvenueenidiocratie.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/374\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":441,"href":"https:\/\/bienvenueenidiocratie.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/374\/revisions\/441"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bienvenueenidiocratie.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=374"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bienvenueenidiocratie.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=374"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bienvenueenidiocratie.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=374"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}