{"id":142,"date":"2025-06-06T15:26:13","date_gmt":"2025-06-06T13:26:13","guid":{"rendered":"https:\/\/bienvenueenidiocratie.com\/?p=142"},"modified":"2025-06-08T10:31:28","modified_gmt":"2025-06-08T08:31:28","slug":"rubik-russe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bienvenueenidiocratie.com\/index.php\/2025\/06\/06\/rubik-russe\/","title":{"rendered":"Rubik\u00a0russe"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Emmanuel Todd a souvent raison mais la plupart du temps, c\u2019est pour de mauvaises raisons. Une sorte d\u2019aveuglement extralucide, en quelque sorte, qui fait de l\u2019auteur de La Chute finale<\/em> (1990) ou de L\u2019Illusion \u00e9conomique <\/em>(1998)un penseur capable de toucher juste au moyen d\u2019un bricolage id\u00e9ologico-universitaire qui fait voisiner les intuitions fulgurantes avec des \u00e9normit\u00e9s sid\u00e9rantes. Son dernier ouvrage, La D\u00e9faite de l\u2019Occident<\/em>, n\u2019\u00e9chappe pas \u00e0 la r\u00e8gle et il faut savoir \u00eatre patient et attentif pour retrouver quelques pr\u00e9cieuses p\u00e9pites au beau milieu du retartinage de la propagande du Kremlin, qui s\u2019\u00e9tire au long d\u2019interminables pages. Le livre de Todd n\u2019a aucun int\u00e9r\u00eat pour celui ou celle qui cherchera \u00e0 en apprendre plus sur la Russie ou l\u2019Ukraine. Il dit en revanche, un certain nombre de choses justes sur l\u2019occident et ne fait, en cela, pas mentir son titre. L\u2019essayiste reprend d\u2019ailleurs dans une r\u00e9cente interview, livr\u00e9e au magazine Marianne<\/em>, le 12 janvier dernier, l\u2019un des mantras r\u00e9p\u00e9t\u00e9s dans son dernier essai : \u00ab L’Occident est compos\u00e9 d’oligarchies lib\u00e9rales, la Russie est une d\u00e9mocratie autoritaire \u00bb, pr\u00e9cisant, \u00e0 l\u2019attention des lecteurs de Marianne<\/em>,\u00ab qu\u2019il n\u2019y a plus aujourd\u2019hui de vraie d\u00e9mocratie lib\u00e9rale nulle part, mais plut\u00f4t des \u2018oligarchies lib\u00e9rales\u2019 \u00bb1<\/sup><\/a><\/sup>. Si Todd a raison de nous dire que l\u2019occident est une collection d\u2019oligarchies lib\u00e9rales, son tort est de penser qu\u2019il n\u2019y a plus de d\u00e9mocratie lib\u00e9rale<\/em>. En r\u00e9alit\u00e9, il n\u2019y en a jamais vraiment eu, et Todd semble ignorer au fond la v\u00e9ritable d\u00e9finition historique de cette d\u00e9mocratie <\/em>lib\u00e9rale, dont le titre est quelque peu trompeur. Laissons-le soin \u00e0 ses principaux fondateurs de la lui rappeler, \u00e0 l\u2019instar d\u2019Emmanuel-Joseph Siey\u00e8s, dit \u00ab l\u2019Abb\u00e9 Siey\u00e8s \u00bb, qui s\u2019adressait \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e nationale, le 7 septembre 1789, dans les termes suivants : \u00ab Le peuple, dans un pays \u2013 je le r\u00e9p\u00e8te \u2013 qui n\u2019est pas une d\u00e9mocratie (et la France ne peut l\u2019\u00eatre) \u2013 le peuple ne peut parler et agir, qu\u2019\u00e0 travers ses repr\u00e9sentants. \u00bb2<\/sup><\/a><\/sup> Qu\u2019en est-il, d\u00e8s lors, au XVIIIe si\u00e8cle de l\u2019h\u00e9ritage de la d\u00e9mocratie antique ? M\u00eame Jean-Jacques Rousseau, si oppos\u00e9 qu\u2019il fut \u00e0 la notion de repr\u00e9sentation, convenait, dans ses Lettres \u00e9crites de la montagne<\/em>3<\/sup><\/a><\/em><\/sup>, que \u00ab les anciens ne sont plus un mod\u00e8le pour nous ; ils nous sont devenus trop \u00e9trangers dans tous les domaines. \u00bb Et, s\u2019adressant \u00e0 ses compatriotes genevois : \u00ab Vous n\u2019\u00eates ni romains, ni spartiates ; vous n\u2019\u00eates m\u00eame pas ath\u00e9niens. Laissez de c\u00f4t\u00e9 ces grands noms qui ne vous vont gu\u00e8re. Vous \u00eates marchands, artisans, bourgeois, toujours occup\u00e9s par leurs int\u00e9r\u00eats priv\u00e9s, leur travail, leurs petits trafics, leur gain ; des gens pour qui m\u00eame la libert\u00e9 n\u2019est qu\u2019un moyen d\u2019acqu\u00e9rir sans obstacle et de poss\u00e9der dans la s\u00e9curit\u00e9. \u00bb Tocqueville ne dira pas autre chose, un si\u00e8cle plus tard : \u00ab je vois une foule innombrable d\u2019hommes semblables et \u00e9gaux qui tournent sans repos sur eux-m\u00eames pour se procurer de petits et vulgaires plaisirs, dont ils emplissent leur \u00e2me. \u00bb4<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Rousseau, du moins, n\u2019abandonne pas tout \u00e0 fait l\u2019id\u00e9e d\u2019une souverainet\u00e9 populaire, capable de conf\u00e9rer aux citoyens la possibilit\u00e9 d\u2019exercer un contr\u00f4le strict sur les \u00e9lus, qui sont consid\u00e9r\u00e9s comme des commissaires du peuple, plut\u00f4t que comme des repr\u00e9sentants, un peu \u00e0 la mani\u00e8re des magistrats ath\u00e9niens, l\u2019auteur du Contrat social<\/em> convient cependant que, des trois sortes d\u2019aristocraties \u2013 naturelle, \u00e9lective, h\u00e9r\u00e9ditaire \u2013 \u00ab la deuxi\u00e8me est la meilleure : c\u2019est l\u2019aristocratie proprement dite. \u00bb1<\/sup><\/a><\/sup> C\u2019est l\u2019avis, aux Etats-Unis, de Thomas Jefferson qui d\u00e9finit, en 1813, avec plus de pr\u00e9cision encore, le gouvernement des \u2018meilleurs\u2019 qu\u2019il appelle de ses voeux : \u00ab Il existe une aristocratie naturelle, bas\u00e9e sur le talent et la vertu, qui semble destin\u00e9e au gouvernement de la soci\u00e9t\u00e9, et, parmi toutes les formes politiques, la meilleure est celle qui, avec le plus d\u2019efficacit\u00e9, contribue \u00e0 la s\u00e9lection de ces aristocrates naturels et de leur introduction au gouvernement. \u00bb2<\/sup><\/a><\/sup> Ces simples mots suffiraient aujourd\u2019hui \u00e0 enflammer l\u2019esprit de n\u2019importe quel \u2018populiste\u2019, soucieux de d\u00e9fendre le peuple contre les \u00e9lites. Le populisme, cependant, repose sur une ambiguit\u00e9 fondamentale, tant il lui est facile de d\u00e9noncer les \u00e9lites mais bien peu ais\u00e9 au contraire de d\u00e9finir exactement ce qu\u2019est le peuple<\/em>. C\u2019est que le peuple est une \u00e9nigme politique depuis l\u2019Antiquit\u00e9, qui pouvait aussi bien le nommer laos <\/em>ou encore ethnos <\/em>mais choisit avec Clisth\u00e8ne qui circonscrit de mani\u00e8re administrative et territoriale la qualit\u00e9 de citoyen.<\/p>\n\n\n\n

Repr\u00e9sentation contre d\u00e9mocratie : la \u00ab duperie n\u00e9cessaire \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si le populiste se d\u00e9fie des \u00e9lites, l\u2019oligarchie lib\u00e9rale se d\u00e9fie, elle, du peuple. Les fondateurs des r\u00e9gimes repr\u00e9sentatifs du XVIIIe si\u00e8cle sont hant\u00e9s par le spectre qui planait d\u00e9j\u00e0 sur les r\u00e9gimes antiques, celui de l\u2019ochlocratie, du pouvoir de la foule, toujours susceptible d\u2019emporter les r\u00e9gimes et d\u2019entra\u00eener la cit\u00e9 dans le chaos. ce que les Grecs nommaient \u1f00\u03bd\u03b1\u03c1\u03c7\u03af\u03b1, \u2018anarkia\u2019, la disparition de tout principe directeur et l\u2019entr\u00e9e dans une dangereuse p\u00e9riode de transition entre le r\u00e8gne du chaos et celui du tyran. Dans le livre VIII de la R\u00e9publique, Platon th\u00e9orise la succession cyclique des r\u00e9gimes politiques qui m\u00e8ne du triomphe de l\u2019aristocratie \u00e0 celui de la tyrannie, en passant par la timocratie, l\u2019oligarchie, la d\u00e9mocratie et la tyrannie. Deux si\u00e8cles apr\u00e8s Platon, l\u2019historien romain d\u2019origine grecque Polybe reprend l\u2019id\u00e9e platonicienne de la succession des r\u00e9gimes pour en tirer l\u2019anacyclose, de \u03ba\u03cd\u03ba\u03bb\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2, \u2018kuklosis\u2019, qui d\u00e9signe le cercle en grec ancien, th\u00e9orie de l\u2019encha\u00eenement des cycles politiques, qui lie invariablement un r\u00e9gime politique \u00e0 sa version corrompue. Ainsi le r\u00e8gne l\u00e9gitime du monarque peut-il laisser place \u00e0 celui du tyran, le gouvernement \u00e9clair\u00e9 des \u2018aristo\u00ef\u2019 (les meilleurs), \u00e9gar\u00e9s par la cupidit\u00e9, s\u2019efface au profit de l\u2019oligarchie et, enfin, la d\u00e9mocratie, emport\u00e9e par la d\u00e9magogie, se voit d\u00e9faite par l\u2019ochlocratie. Ce dernier avatar de la corruption des r\u00e9gimes politiques demeure, de l\u2019Antiquit\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 la p\u00e9riode moderne, le v\u00e9ritable monstre que doivent l\u00e9gitimement craindre les gouvernants et partisans des r\u00e9gimes l\u00e9gitimement install\u00e9s. \u00ab La foule est la m\u00e8re des tyrans \u00bb, proclame l\u2019historien grec Denys d\u2019Halicarnasse au premier si\u00e8cle avant J\u00e9sus-Christ. Les Romains l\u2019avaient compris, eux qui regardent la pl\u00e8be, comme la tyrannie, avec tant de crainte et de d\u00e9fiance, qu\u2019ils soumettent la res publica<\/em>, le gouvernement de la \u00ab chose publique \u00bb, au r\u00e8gne de la loi et donne aux tribuns la charge de repr\u00e9senter la pl\u00e8be, tandis que l\u2019aristocratie du s\u00e9nat assure le bon gouvernement des choses. Les th\u00e9oriciens des r\u00e9gimes repr\u00e9sentatifs du XVIIIe ont bien retenu cette le\u00e7on et \u00e9laborent des r\u00e9gimes politiques reposant sur la garantie d\u2019\u00e9quilibre des pouvoirs et de contre-pouvoirs. Checks and Balances<\/em>, disent les am\u00e9ricains. \u2018S\u00e9paration des pouvoirs\u2019, dit Montesquieu. S\u00e9lection d\u2019une \u00e9lite politique naturelle, nous dit Jefferson. \u00ab Si les hommes \u00e9taient des anges, nous n\u2019aurions pas besoin de gouvernement \u00bb1<\/sup><\/a><\/sup>, \u00e9crit simplement James Madison.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Les \u00ab r\u00e9gimes repr\u00e9sentatifs \u00bb qui se mettent en place entre les XVIIe et XIXe si\u00e8cle en occident ne doivent pas \u00eatre confondus avec des d\u00e9mocraties au sens strict et au sens antique, car ils s\u2019en d\u00e9fient avant toute chose. La d\u00e9mocratie ath\u00e9nienne est affaire de participation du corps civique au pouvoir, la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale est, elle, affaire de repr\u00e9sentation. Les grecs ont impos\u00e9 \u00e0 la cit\u00e9 la loi de la majorit\u00e9 qui ne conna\u00eet, en principe, pas d\u2019autre limite qu\u2019elle-m\u00eame. Les romains, qui con\u00e7oivent, avec le Tribunat ou le S\u00e9nat, une v\u00e9ritable forme de repr\u00e9sentation, \u00e9prouveront la n\u00e9cessit\u00e9 de faire encadrer la gestion de la chose publique, res publica<\/em>, par le r\u00e8gne de la loi. Les th\u00e9oriciens des \u00ab r\u00e9gimes constitutionnels lib\u00e9raux \u00bb du XVIIIe si\u00e8cle ne d\u00e9rogeront pas \u00e0 ce principe en instituant des Etats de droit qui fixeront le cadre et la garantie de l\u2019exercice des libert\u00e9s individuelles. \u00ab Le constitutionnalisme lib\u00e9ral vise \u00e0 la limitation du pouvoir, la d\u00e9mocratie, \u00e0 son accumulation \u00bb1<\/sup><\/a><\/sup>, \u00e9crit le politologue Fareed Zakaria en 1997.<\/p>\n\n\n\n

Il n\u2019y a pas donc eu de \u00ab d\u00e9rive oligarchique \u00bb, comme le croit Todd, puisque ce glissement \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 inscrit dans les fondements m\u00eame des d\u00e9mocraties lib\u00e9rales. On ne cherchera pas \u00e0 nier ici que la concentration excessives des richesses, le n\u00e9potisme et la reproduction des \u00e9lites a certainement gangr\u00e9n\u00e9 les r\u00e9gimes politiques occidentaux mais la \u00ab trahison \u00bb – si trahison il y eut \u2013 a eu lieu d\u00e8s l\u2019origine, au nom du peuple souverain, pour demander aux citoyens d\u2019abandonner une partie de leur souverainet\u00e9 politique, afin de pr\u00e9server les droits de l\u2019individu. Emmanuel-Joseph Siey\u00e8s \u00e9voque dans ses \u00e9crits cette \u00ab duperie n\u00e9cessaire \u00bb, affirmant que \u00ab les peuples n’ont besoin de jouir que de leurs droits \u00bb1<\/sup><\/a><\/sup>. Cette duperie, \u00e0 laquelle se soumettent \u00ab les peuples \u00bb dans les r\u00e9gimes repr\u00e9sentatifs modernes reste le p\u00e9ch\u00e9 originel de ces r\u00e9gimes et l\u2019origine de tous leurs maux. Les ennemis de ses r\u00e9gimes s\u2019en emparent d\u00e8s lors pour les fl\u00e9trir. L\u00e9nine d\u00e9nonce ce qui lui appara\u00eet comme la mascarade de la d\u00e9mocratie bourgeoise et les fascistes italiens raillent quant \u00e0 eux la faiblesse des r\u00e9gimes parlementaires oblig\u00e9s d\u2019aller constamment qu\u00e9mander leur l\u00e9gitimit\u00e9 aupr\u00e8s des \u00e9lecteurs, au point de n\u2019\u00eatre tout simplement plus capables de d\u00e9fendre les int\u00e9r\u00eats de la nation. Les premiers ont r\u00e9solu la question en faisant du parti le seul interpr\u00e8te de la volont\u00e9 du peuple, et, comme l\u2019\u00e9crit si bien H\u00e9l\u00e8ne Carr\u00e8re d\u2019Encausse2<\/sup><\/a><\/sup>, la seule instance habilit\u00e9 \u00e0 tracer la limite entre v\u00e9rit\u00e9 et mensonge, les seconds ont tout simplement voulu rendre indissociable l\u2019int\u00e9r\u00eat du peuple et de la nation de la volont\u00e9 de l\u2019\u00c9tat, toute enti\u00e8re incarn\u00e9e dans la figure du Chef.<\/p>\n\n\n\n

Le \u00ab pragmatisme \u00bb illib\u00e9ral<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019affrontement qui a occup\u00e9 le XXe si\u00e8cle, de l\u2019entre-deux guerres \u00e0 la guerre froide a mis aux prises des interpr\u00e9tations antagonistes de l\u2019h\u00e9ritage d\u00e9mocratique, consacrant finalement la victoire historique de l\u2019interpr\u00e9tation lib\u00e9rale. La fin des utopies totalitaires ne marque pour autant pas la fin de cet affrontement id\u00e9ologique. D\u00e8s lors que la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale c\u00e9l\u00e8bre son \u00e9ph\u00e9m\u00e8re victoire, elle s\u00e9cr\u00e8te son propre poison. La \u00ab d\u00e9mocratie contre elle-m\u00eame \u00bb1<\/sup><\/a><\/sup>, s\u2019ab\u00eeme dans l\u2019inlassable surench\u00e8re de la demande des droits, esclave du triomphe absolu de l\u2019individu, plac\u00e9e devant la perspective d\u2019administrer l\u2019apr\u00e8s-guerre id\u00e9ologique en mettant en \u0153uvre un projet technocratique. Comme l\u2019avait bien vu, en 1989, Francis Fukuyama, que l\u2019on a d\u00e9cid\u00e9ment bien mal lu : \u00ab La fin de l’histoire sera une triste p\u00e9riode au cours de laquelle l’audace, le courage, l’imagination et l’id\u00e9alisme seront remplac\u00e9s par le calcul \u00e9conomique, la r\u00e9solution sans tr\u00eave de probl\u00e8mes techniques, de d\u00e9fis environnementaux et la satisfaction des exigences de plus en plus sophistiqu\u00e9es des consommateurs. \u00bb2<\/sup><\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Les temps h\u00e9ro\u00efques s\u2019ach\u00e8vent et l\u2019\u00e8re de rationalisation collective annonc\u00e9e par Fukuyama est porteuse de bien grises promesses. On peut reconna\u00eetre aux slogans de mai 68 d\u2019avoir, \u00e0 leur mani\u00e8re, anticip\u00e9 cet affaissement dangereux de l\u2019imaginaire politique occidental. On ne tombe pas, en effet, amoureux d\u2019un taux de croissance. Et tandis que l\u2019imaginaire occidental est gangren\u00e9 par le virus de la fin de l\u2019histoire, c\u2019est une autre alternative politique qui s\u2019est reconstruite dans l\u2019arri\u00e8re-cour de la gouvernance mondiale, en Asie tout d\u2019abord, puis sur les ruines de l\u2019ancien empire sovi\u00e9tique vaincu : les \u00ab d\u00e9mocraties illib\u00e9rales \u00bb, que le politologue am\u00e9ricain Fareed Zakaria d\u00e9crit, en 1997, de la mani\u00e8re suivante : \u00ab  des r\u00e9gimes d\u00e9mocratiquement \u00e9lus, qui ont souvent \u00e9t\u00e9 r\u00e9\u00e9lus ou r\u00e9affirm\u00e9s \u00e0 travers des r\u00e9f\u00e9rendums, et ignorent de fa\u00e7on routini\u00e8re les limites constitutionnelles de leur pouvoir et privent leurs citoyens des droits et libert\u00e9s fondamentales. \u00bb1<\/sup><\/a><\/sup> A vrai dire, \u00e9tait-il vraiment utile d\u2019inventer ce concept d\u2019 \u00ab illib\u00e9ralisme \u00bb pour d\u00e9signer ce qu\u2019on appelerait plus simplement des gouvernements plus ou moins autoritaires ? La r\u00e9ponse est oui car \u00ab l\u2019illib\u00e9ralisme \u00bb est bien consid\u00e9r\u00e9 par ses concepteurs comme une r\u00e9ponse politique, sinon id\u00e9ologique, au constitutionnalisme lib\u00e9ral.<\/p>\n\n\n\n

1<\/a> Ibid. <\/em>p. 30<\/p>\n\n\n\n

1<\/a> Marcel Gauchet. La d\u00e9mocratie contre elle-m\u00eame. <\/em>Paris, Gallimard, 2002, 385 p.<\/p>\n\n\n\n

2<\/a> Francis Fukuyama, \u00ab La fin de l’histoire ? \u00bb, Commentaire<\/em>, vol. Num\u00e9ro 47, no 3,\u200e 1989, p. 457<\/p>\n\n\n\n

1<\/a> Emmanuel-Joseph Siey\u00e8s. Oeuvres compl\u00e8tes<\/em>. Vol. 2. Edhis. 1989. p. 138<\/p>\n\n\n\n

2<\/a> H\u00e9l\u00e8ne Carr\u00e8re d\u2019Encausse. Staline, l\u2019ordre par la Terreur<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

1<\/a> Fareed Zakaria. \u00ab The rise of illiberal democracy. \u00bb Foreign Affairs<\/em>. Novembre\/Decembre 1997. Vol. 76. N\u00b06. p. 30<\/p>\n\n\n\n

1<\/a> James Madison. The Federalist<\/em>. 1784<\/p>\n\n\n\n

1<\/a> Rousseau, Du contrat social, Livre III, chap. 5, Garnier-Flammarion, 1966, p. 109<\/p>\n\n\n\n

2<\/a> Cit\u00e9 par Francis Dupuis-D\u00e9ri. \u201cL\u2019esprit antid\u00e9mocratique des fondateurs de la \u00ab d\u00e9mocratie \u00bb moderne\u201d AGONE, no 22, septembre 1999, pp. 95-114 http:\/\/classiques.uqac.ca\/contemporains\/dupuis_deri_francis\/esprit_anti_democratique\/esprit_anti_democratique_texte.html#_ftn3<\/a><\/p>\n\n\n\n

1<\/a> Emmanuel Todd. Interview publi\u00e9e par Marianne<\/em> le 12 janvier 2024. Propos recueillis par K\u00e9vin Boucaud-Victoire.<\/p>\n\n\n\n

2<\/a> Discours prononc\u00e9 en septembre 1789, \u00ab Sur l’organisation du pouvoir l\u00e9gislatif et la sanction royale \u00bb, in<\/em> Les Orateurs de la R\u00e9volution fran\u00e7aise<\/em>, La Pl\u00e9\u00efade, 1989, pp. 1026-1027.<\/p>\n\n\n\n

3<\/a> Publi\u00e9 en 1764. Oeuvres compl\u00e8tes<\/em>, vol. III, p. 483<\/p>\n\n\n\n

4<\/a> Tocqueville, De la d\u00e9mocratie en Am\u00e9rique<\/em>, 1840, t. II, IVe partie, Chap. VI<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Emmanuel Todd a souvent raison mais la plupart du temps, c\u2019est pour de mauvaises raisons. Une sorte d\u2019aveuglement extralucide, en quelque sorte, qui fait de l\u2019auteur de La Chute finale (1990) ou de L\u2019Illusion \u00e9conomique (1998)un penseur capable de toucher … Continue reading →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[33],"tags":[],"class_list":["post-142","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-essais"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bienvenueenidiocratie.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/142","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bienvenueenidiocratie.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bienvenueenidiocratie.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bienvenueenidiocratie.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bienvenueenidiocratie.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=142"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/bienvenueenidiocratie.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/142\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":252,"href":"https:\/\/bienvenueenidiocratie.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/142\/revisions\/252"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bienvenueenidiocratie.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=142"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bienvenueenidiocratie.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=142"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bienvenueenidiocratie.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=142"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}